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这两周休假的日子过得很滋润，先有快乐宝贝招呼我们一帮人去她城外的老家，西径山叉饭，后有afan聚拢还这拨人来到城边的“山里山”大块朵颐，除了吃饭又捎带游玩了一直在鼻子底下却难得走过去的一片山景，发现原来身边的那些座山有着这么多的故事。

我向来习惯做宅男，所以要不是同伴们一路说起，我必定想不到这出城三公里仅十分钟可达的西径山从来就为当地人认为是“东山再起”里谢安隐居的“东山”。我记得关于东山确有两则说法，一说是谢安四十岁前在始宁县会稽东山（今浙江省上虞市上浦镇东山）的隐居地，后其从政挽救晋朝，在出山23年后，即太元八年，又在今南京城东三十里的一个土山（即今江宁区政府后山），造了一座别墅，并按会稽东山的名字把此山也称之为东山，并在这里运筹帷幄打败秦军，所以学术界便有“上虞东山”和“南京东山”两种说法。而临安西径山之北也有山名为东山，当地人同样以《晋书·列传第四十九》卷七十九谢安传有记载：“尝往临安山中，坐石室，临浚谷，悠然叹曰：‘此去伯夷何远！’”认定此处才是真正的东山。

谢东山的传说已不必较真，想必他曾许到过这里，而且我们来的这个村落，名字就叫集贤村，据说是因曾有几百位当地人中过科举，更有唐、宋年间同村俞姓族人连进十八位进士而得名，必也是深具灵气的地方。临安城附近像这样的山落有许多，但更多也许并未曾有如此传说与故事，却因被发现和开发为一座座特色食肆，像之前去到过的醉芳园，以及这趟来到的山里山，已新名号掩映了故有地名，平日热闹亦胜过西径山，真所谓“靠山吃山”。

山还是那座山，水还是那池水，名则不常名，就像日常生活中同样一件事彼此都可以遂各自意识形态和利益诉求来各自表述，然而真相，只有唯一的一个。

真相从来不受特色、体制、人文传统的限制。好比冯唐就做过这样一个比喻，他说中文里总结男人的物欲、最简洁的是《金瓶梅》，在他猜想，金子似指潘金莲，实指财富，瓶子似指李瓶儿，实指酒，梅花似指庞春梅，实指女色。金钱酒色，是中国男人最大的物欲。而反观西方，英文总结男人的物欲，最简洁的是3个“W”，即Wealth（财富），Wine（酒），Women（女色），结论竟和中文的“金”，“瓶”，“梅”一式一样。这即是真相，只有一个。

但唯一的真相缘何有不同的表象？原因就在真相虽是唯一，但利用真相却源于各自特色、体制、人文传统形成的不同“潜规则”。比如人口高度集中的城市与田园牧歌的乡村，两者人际关系就会十分不同。城市的规则往往重秩序，乡村规则重权威。因为在城市，人随时都将处于流动而陌生的密集群体里，人就习惯塑造自我个性而不是多管别人事情，但倘若行事疏忽秩序而给别的个体行事造成不便，则会受到群体指责，外地人说上海人的“排外”大凡因此；乡村恰好相反，因人基本处于相对熟悉的群体里，人就习惯收敛个性而服从权威，因往往有监督话语权的多是群体中的“德高望重”者，所以群体中就一方面是善用假面来争夺话语权以达成社会承认成就感的攻于心计者，另一方面则是在群体中大部分被养成的斯德哥尔摩症候群。

我这样说并不是想说明城乡社交习惯孰优孰劣，其实两者基于的社交真相是一致的，即都是人按照约定俗成的“潜规则”来达到在各自不同成员结构生态中的社会承认，无论“各人头上一片天”的城市还是表面明哲保身暗地勾心斗角的乡村，都是“靠山吃山”。而作为人的真相也只有一个，即人无完人。我深刻地认识到过，好人多半是拿来成就坏人的，坏人的成就便来自于他好命，遇到好人多，真要在纯坏人堆里，坏人是混不出成就的，因为没混出就被自相残杀了。张爱玲也曾这样说过，“别的我不知道, 只知道一切的的小说都离不了坏人。好人爱听坏人的故事，坏人可不爱听好人的故事。”坏人并不可怕，可怕的是遇到坏人假装好人，这就成了善带假面的恶人，做坏人并不可耻，可耻的是做虚假伪善的恶人，把好人当成傻人。与其做恶人，以道德的名义虚伪并阴谋着；不如做坏人，以真实的面目存在并暧昧着。

就算靠山吃山，现在和以前也有很大不同。两次进山めし，同伴里除我都是土生土长的临安人，有些还是来自更深的山落，但看得出大家所表露的亦是和外地游客来此一样的新鲜感，对野味和风土的评价，感受也是一样追随新发现的特色。返璞归真，去芜存真，从佯真还原真相，原来从山里走出的山民如今在走出群山后再返回，也已经以自己新增的阅历和视野重新打量每座山的特色。靠山吃山变了，从过往靠山定居自给自足变成现在面朝山门外塑山以招财进宝，所谓城乡差异的思维规则，也必然随乡土人眼界的开拓，步入塑造个性而不是妥协传统再人云亦云。山曾有怎样的故事，山有过怎样的山民都已并不重要，塑造个性的新元素才是可持续靠山吃山的财源。

国门不开则国不富，山门不开则山民不强，从国富民强再到民富国强，靠拿旧体制、旧传统守节显然不行，关键在解放每座山每个人的个性，这是发展的真相。

感谢afan所赠山里山野味馆实景照做题图，那天喝高了，自己摄不了了：）