Mild Talk - 魔派部落

昨早收到《南方都市报》评论部编辑阿登的豆邮，意外获悉前日的一篇日志被节选刊载在当天的报纸上，这下好，省了自己和读者在上面这张纯属娱乐的漫画上对号，我就一朝踏进普世价值下的一拨人里了^^节选的标题，众论版编辑林涛也已经写好，叫《面对西方，中国迫切需要建立自己的价值观》，虽然有点胡紫微，但我还是基本同意，不过如果要说得更明确点的话，我认为应该是中国先要大声说出自己的“价值”。

何谓价值观，即关于价值的一定信念、倾向、主张和态度的观点，它起着行为取向、评价标准、评价原则和尺度的作用。那，我们的价值是什么？

按照我国词典编撰的分工惯例，分为用来解决阅读古籍时关于语词典故和有关古代文物典章制度等知识性疑难问题的《辞源》，用来解释现代词汇的现代汉语词典，以及以字代词兼有字典、语文词典和百科词典功能的大型综合性辞典《辞海》。我依次翻阅了这几册中的条目，结果发现，在中国，“价值”这个词不仅古代没有，现在也没有明确的解释。

在《辞源》“价”下没有“价值”的条目（见最新修订本第0183页）；

在《新华汉语词典》上对“价值”的定义有两条：①政治经济学中指凝结在商品中的生产者的社会必要劳动。②通常指用途或重要性：有价值（见最新版第468页），这和《新华字典》上的解释只字不差（见第10版第217页）；

在《辞海》中，“价值”条目的解释与《词典》同样一致，不过就政治经济学部分解释得更为详尽，释义为：“①凝结在商品中的一般的、无差别的人类劳动。商品二因素之一。是商品生产者之间交换产品的社会联系的反映，不是物的自然属性。商品要用来交换，各种商品之间必须有一个可以比较的共同基础。各种商品之间必然有一个可以比较的公共基础。各种商品的使用价值以及创造它们的具体劳动性质不同，无法比较。只有撇开劳动的具体特点，化为抽象的、无差别的人类劳动，形成价值，才能相比。未经劳动加工的东西（如空气）和用以满足自己需要、不当作商品出卖的产品都不具有价值。价值通过商品交换的量的比例即交换价值表现出来。②引申为意义。如：这是一本有价值的书。”（见1999年版第266页）

政治经济学的定义不属于一般价值，可以忽略。而以“用途”、“重要性”、“意义”释义“价值”，就像许三多对于生活的口头禅“活得好就是活得有意义”，等于什么也没说，总不能一个国家说出自己的价值观就许三多这点水平吧。

也许你沉醉于丹在CCTV上传播儒家的“和合”思想，也许你以为那是可跨越时空“放之四海而皆准”的哲理，但你有没想过不仅这些“快餐儒学”未必得儒学精髓，甚至就连我们今天所谈论它们使用的汉语也未必是我们祖宗词汇的本意，比如人权，比如人口问题、社会问题、民族问题、教育问题、国际问题，这些词汇竟然统统来自日语。我们必须现实正视这样一个现实，即我们的语言自上世纪初起就已经对于向世界解释我们不足用了，我们的价值理论落后了并且说不清了。

我不知道“价值”这个词的来历，但我可以确凿的是“价值”在汉语里除了马克思政治经济学中的定义，就再没有其它确定的解释了。为什么会出现这个问题，关键来源于我们的政治观（注意，“政治”一词也为从日文转口）一直即是动态的。最近最能说明这一问题的例子就是邓小平对于中国改革开放的手段描述：“摸着石头过河”。这是中国式的政治因时而易，随时面临“道在何方”的典型体现。“摸着石头过河”，即任何理论家、政治家都不能事先确定中国今后的体制框架如何，更不可能提出宏伟蓝图，当然在政治领域里也就没有永恒的“普世价值”。

于是中西方就出现了彼此最深刻的矛盾，西方因政治意识形态的基础是神本政治模式，《美国独立宣言》开宗明义一句话，“上帝创造的人生而平等”（all men are created equal），强调在造物主下的人人生而平等，把自由作为普世价值，于是自由就作为衡量一切的标准，包括它的法律所规定的对自由的限制也必须是为了保护自由，而其比较体系也因此是横向的，即更自由的为善，不自由的为恶；但中国则自古则为天子奉天承运的人本政治模式，相信纵向的体制高下，不仅表现在要求下级服从上级，人民支持政府，强调大一统的同心同德，这就要求下级要放弃自由追问、探索和大胆创造的态度，而成为更能接受的容器，即使在历史观上也是如王朝更替、政治斗争采取“胜者为王，败者为寇”的逻辑，衡量善恶的标准并非自由，而是为“忠”、“义”，而这“忠”、“义”因王者不同，又始终处于动态的政治中，所以便没有亘古不变的“永恒”价值观可以诠释，所以词典里也找不出“价值”也就理所有因了。这就造成中西两种体制本身就很难妥协，一边是西方基于自然法的横向体制，极力推进其全球本体论的自由“民主化”扩张，另一边则是延续纵向体制下人本政治模式的“中国特色的社会主义”，通过强化中央集权缔结对其支持的巩固，两种价值战略无法避免产生矛盾。

不仅如此，两者在意识形态斗争上也采用了基于各自不同价值的手段。今天我在看一篇北京大学国际关系学院教授孔寒冰就近期事件的评论《西方必须拆除对华傲慢之墙》，这个标题很中国化思维，用墙来做防线抵御一直是中国善用的对抗办法，比如古时的长城，现在的GFW，而西方惯用的并非是墙而是扩张与渗透，结果就形成中国表面大一统下的墙内内斗不止而对外中立求和，西方却是内部不掩饰辩论并在辩论中达到妥协而外斗扩张不息。美国这一国家的名字就很表达它的普世价值，United States of America，“美利坚合众国”，不像中华人民共和国之类更体现民族性，因此历史上不会出现一支叫美利坚的民族却不影响美利坚同样能成为强盛的国家，美国正基于这个政治和地理都很含混的概念从开始的13个成员的版图，以自由多元化的治国理念可以不断扩张、改造，甚至可以不必限于美洲地域，及今成为一个国家总统的选举虽只有其公民有权却相当世界领袖的选举。倒是中国对付这样的渗透、扩张，选择的则是墙思维下的民族主义，最近一段时间的中国同西方的冲突，彼此就是采用了这样的民族主义和全球化的手段。不可否认，在中国固有历史和现况下，以民族主义对抗西方压力，也是唯一最现实的办法，但对抗的目的应该不是较出高下，而是要找到一个彼此的制衡点。怎样制衡，结论就不得不又回到价值选择上。

我认为我们必须同样解决我们自身存在的问题，即我们要说让世界听得懂的话，所谓“名不正则言不顺，言不顺则事不成”。“五星红旗迎风飘扬，胜利歌声多么响亮。歌唱我们亲爱的祖国，从今走向繁荣富强。我们勤劳，我们勇敢，独立自由是我们的理想。我们战胜了多少苦难，才得到今天的解放！”其实作为西方普世价值的“自由”与我们的理想并没有绝对的对立，无论全球化还是民族主义，谋求自由是彼此的共同点。但倘若我们因本身现行的人本纵向政治体制受维持大一统与实际利益多元化的自我矛盾，用既是舶来的现代名词做着解释又以自己的方式行事，就很容易给别人造成误解和揣度。比如假使我们把和谐讲述为“一个世界，一个梦想”而忽视多元化的兼容对话，把民主强调为“做官不为民做主不如回家卖红薯”而不能迈进民权高于政权，假使我们把民生只看重完善公共设施而忽略了民有诉求可以反映、民有利益可以争取、民有批评可以发表的言论自由，把价值视为无私奉献而不是鼓励人性和创新，以及当我们的国家已经强盛，我们需要也必要扩张我们的影响力时却又不自觉掩饰或表达不清我们的真实意图和发展方向，采用“价值中立”，只会反为西方看作暗藏玄机。如果这样，那么这样的民族主义便不能容纳适用于全球化时代的人类价值，就无法让两个本已无法避免矛盾的战略找到彼此平衡点，即使再激烈，别人也不会理解，不会信任，不会妥协，就只会是一种微弱和无效的抗争，进而在紧张中造成恶性循环。

“中国觉醒之时，世界必将震撼。”这句名言出自的正是一个法国人，200年前的拿破仑。据记载，拿破仑之所以有这样的认识是基于他在流放圣赫勒拿岛时从其身边做事的中国仆人那了解了中国人。旅法作家勒内·韩曾以此写过一部小说一度成为法国的畅销书。这位作家在写作中通过阅读有关当时回忆录渐渐发现，“尽管各自地位有着天壤之别，日常生活存在着不可逾越的差距，但这位盛名显赫的病者与默默守护着他的卑微侍仆之间，心灵慢慢相通了。”其实就像这个故事，抛开对意识形态的维持，其实人性内心对于自由的追求都是一样的，是可以相通理解的。当我们从封建社会的典故里已经找不出用来解释当代政治的词汇，却仍相信那个用来维持的旧体制，那是不是该做出一些割裂而使被我们掩饰的现代化国家价值基础被摆到桌面上来。作为普世价值的自由相对四德三纲（即仁义礼智的天理和君臣等级制度）或许会失“礼”，但可以使一个社会得“理”，在政治当中，道理比礼节更事关重大。

当我们有一天告诉世界我们并不只抱有石头，我们拥有怎样的蓝图与实践蓝图的步骤规划，我们不只有长城，我们“首先是国际主义者”，我们不只敬朝贡，我们同样自古也有民自化、自正、自富的“天人合一”的自由主体理念，当我们割裂了与封建专制的襟袍而真正走入共和，我们就能把自己的价值明白地表达出来而让世界知道我们同样是追求程序、开放、民主、自由的。同一个世界可以承载多元的梦想，同一个世界注定拥有一样的根源，那个oecumenicus就是自由。

但愿未来的人们在追述这届奥运会的时候，不会是这样描述的，以一个流亡喇嘛策划发起的，某些西方媒体极力配合的，最终由中共主导的一场泛世界范围的解放思想或统一思想大讨论。倘使这样，何需鸟巢，人民大会堂很管用着。

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注：以上数据截止2006年4月18日18：00